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  • 论空性不能译成WAVE FUNCTION(波函数)之理

    到。在空性里法无法定法，各人悟道因缘也多不同。  (11)质(执)量小而显现：质点的波动特性虽乃物之本性，但质量小的才容易显现，这与空性虽人人具足，但执着少的空性才易自显，质执谐音，也许也可说...可以把执取舍的，千万莫自见外了才好。若依此理看来，空性是不可以谈什么特性的。下面所列，则是笔者为了与波函数比较便利起见，自所接触的佛经及禅宗公案等收集的跟空性有关的一些东西，无以名之，权且仍叫空性的...

    黄明德

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    必待扫除阶梯或进程，始可豁然顿悟，洞彻自我。自此，中国佛教逐渐脱离偏重于经典之研究，而转入内心之自证自悟，此种阐扬真性自发自显之精神，乃道生“顿悟成佛”之特色，而与印度小乘佛教三贤、四善根[19]之...，长桥较并称三害（晋书本传）。处闻之，乃杀虎斩蛟，励志为善，俗云 “放下屠刀，立地成佛”，此一念之间，改过迁善，即所谓“顿悟成佛”。因之，顿悟成佛非由外铄，必待内心之自悟，与真性之显发，人人缘有此自悟...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547544.html

  • 谢灵运〈与诸道人辩宗论〉“折中孔释”说理论之反省

    真性之自发自显，故悟者自悟。因悟者乃自悟，故与闻教而有信修者不同。（汤用彤，1991：668） 　　事实上，竺道生的“顿悟成佛”说自有其一套理论系统架构，由于此非本文写作专题，且碍于篇幅，笔者无法在此...页118） 　　自佛教传入以来，由于其思想的特殊性，使得中国文化颇能将之接纳与吸收，虽然如此，但知识份子却也一直面临著外来文化与内在文化的冲突中。而当他们面临佛教势力的日益庞大时，各种拥佛与排佛的论辩...

    彭瑞君

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    烹猛炼，令其销熔超脱，断未有出矿时也。"B39如经过急烹猛炼，最终，"真性离欲始发光明，真金离矿始见精彩。"B40所以，"吾人之学，只时时致良知，不为私欲所蔽，则光明自显，本体自复。"B41　　王畿...，与钱德洪并不就廷试而归。嘉靖七年(1528年)，王守仁逝世，经纪丧事，持心丧三年。嘉靖十一年(1532年)，赴廷对，与钱德洪同第进士。进郎中。不久，谢病归。此後从事讲学四十余年。"自两都及吴、楚、闽...

    曾召南

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  • 南北朝禅学史上的一桩疑案

    ；负峦背岳，远瞩九流。以去年四月二十三日创功覆篑。前冬至此，访承尔日，正是陛下龙飞之辰，盖闻道配太极者，嘉瑞自显；德同二仪者，神应必彰。所以河洛昞有周之光，灵石表大晋之徵。伏惟兹山之符验，岂非齐帝之灵...时间也不合，所以又立即予以否定。（《中国佛教通史》第三卷，301））若谓此浮驮跋陀为佛驮跋陀罗外默默无名之另一人，则殊不可解。且《高僧传》以表彰实行潜光、高而不名者为编纂宏旨，自汉至梁四百余年之重要...

    黄夏年

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    ，身心自在。……禅法之慧学，与一般世学之智慧不同；世间智慧，是由思考而获得，般若禅慧，乃由寂静而自显，自然性，乃自性分中来。98　　是以佛化教育中，重视修习禅定，以培养自性根本之定力；如根壮有力，自向...泰戈尔大学艺术学院研究印度艺术，并担任客座教授，传授中国绘画理论与示范15。旅印四年中，除教学研究外，每利用假期参礼佛教圣迹、写生作画，曾自云：　　置身于这所国际知名的大学，实在是无限的感受与增益，无论...

    陈秀慧

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  • 解除真实的束缚

    依于时间、空间之他显与自显的现象。世界并非永远正面或永远负面，因为它是被创造的，且是业的结果。只要二元意念的习气存在，世界状态的呈现将永远随著众生的念头而个别或普遍的改变。佛陀教导人，任何的改变皆非恒...解除真实的束缚 　　作者：听列诺布仁波切 　　教宗认为佛教徒相信：　　自邪恶中解脱，必须脱离世界，迫使我们打断存在于人类自然本性、灵魂、身体中与外在真实相关的连结。我们越从此束缚中解脱，就越对这个...

    听列诺布仁波切

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120349606.html

  • 杨文会与近代佛教复兴

    缘起”为契机，融通性相二宗，认为执有执空都未了真义。　　性相二宗，有以异乎？无以异也。性宗直下明空，空至极处，真性自显。相宗先破我法，后彰圆实，以无所得而为究竟。乃知执有执空，互相乖角者，皆门外汉也。...以自心投入净土；解行者以解土归入自心。就认识的主体和认识的对象的关系，他强调“庄严净土，总不离唯识变现”。因此，性非相不显，相非性不融，性相二派最终仍融于庄严净土。　　基于此，他论证了“净土一门括尽...

    不详

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  • 冯达庵著：佛教真面目（2）

    一曰“显正”。凡有见执，统归邪摄。外道之我执，小乘之法执、空执，大乘之有所得见，皆必破尽无余。邪尽破，正自显，别无他法。此纯直观法门，以理法界为宗趣；般若波罗蜜多为所依。　　法相宗根据《解深蜜经》之意...表诸于外，则觉一片雄猛精神弥漫十方，非教家所能思议。学者欲习此道不可不细加审辨，免坠教家窠臼，列举数要如下： 　　其一 宗旨 　　此宗以直显自心佛性为正旨，但求佛性涌现，不须依傍教义，学者如能凡心顿开...

    冯达庵

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  • 冯达庵著：佛教真面目（3）

    太薄者所堪享受也。净土有权有实，能生根机则分三品。　　(1)上根 　　洞彻佛性，不受烦恼、所知二障之累者，庶称上根。此类根机已获得朴素法身之位，能与普贤心相应，惟妙、平二智尚未发展，不克自显庄严净土。...可见，惟以名句代表意趣而已。加强水大能力，意趣浓厚；以风大推动之，则从口部发出琅然言音，即法性之显示。一音本来顿显无量妙义，为曼荼罗全部种子真言；而分位行之，则一一法性又各呈特殊之音，成为无量诸尊种子...

    冯达庵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154350124.html
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